张越自然没有放松对门口士子们的舆论监控，他让田禾定时来报告士子们议论的问题，以便他可以根据士子们的反应来跟进引导。
“魏相？”听完田禾的又一次报告后，张越对那位能如此直白的洞悉自己想法的年轻人，自然有了兴趣，让田禾去打探了一番。
结果得到了这个名字。
“又一位历史人物啊……”张越微微笑着。
定陶魏相，昭帝的河南太守、谏议大夫，丙吉后来的好基友，宣帝的丞相、高平候。
是汉室中叶，为数不多的基建狂魔。
同时还是在后来世家门阀渐渐崛起时，第一个醒悟到这些势力的危害，并与之作殊死斗争的人。
因为魏相的努力，门阀势力在宣帝时期得到沉重打击，几乎被溺死在襁褓之中。
可惜，元帝和成帝，亲手葬送了魏相一生的政治成果。
让名为世家政治的东西，生根发芽。
当然，他也并非什么完人。
毛病也有不少，特别是儒生该有的毛病，他一个不少。
主要是幼稚病！
不过，在如今这个时代，哪个儒生不幼稚？
像眭弘那样的家伙，满大街都是。
这也是他们的可爱之处。
至少，他们还有理想！
微微想了想，张越决定再加一把劲，看看能不能推动一下历史的车轮。
于是，他提起笔，在一块木板上，再写下一段话，叫来田禾，吩咐道：“挂去外面，让士子看……”
田禾闻言，立刻领命而去。
片刻后，张府门口，又一块木牌被挂了起来。
无数人立刻看过去，甚至还有人开始宣读了起来：“昔者宋襄公倍楚而不备，以取大辱，身执囚而国几亡，故虽有诚信之义，不知权变，危亡之道也！春秋曰：不与夷狄之执中国，为其无信也！”
“今天下士人，多议战和，然只谈中国之仁义，而亡夷狄之无信，此岂非刻舟求剑？”
“且夫吾闻，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，今汉有圣天子在位，广加仁德于四海，而夷狄远方之国，孺慕天子，纷纷来归，而匈奴稽粥氏，率兽食人，草菅人命，凌掠西域各国，西域列国，如陷水火之中，生民有倒悬之危！”
“拨乱反正，春秋之义，存亡断续，先王之教也！”
“今君等固守仁义，而置西域万民于匈奴之蹂躏，令诗书礼乐之教，绝于塞外，数十百千万黎庶哀嚎痛哭，此弃孔子之教，周公之训！”
“昔者，鲁以楚师伐齐，春秋恶之，何也？患之起，自此而始！何患之起也？鲁自失其道，与夷狄之侵诸夏，故孔子曰：人之生也直，罔之生也幸！若无晋文，鲁亡矣！”
“今君等固守仁义，欲坐视匈奴之寇西域，弃西域万民之不顾，岂非如昔之鲁？”
众人看着这块木板上的文字，纷纷陷入了沉思之中。
对于现在的汉室士林而言。
他们主和或者主战，都是先从仁义出发的。
毕竟，春秋无义战，而儒家痛恨所有的不义之战。
因为，那带给人民痛苦，让社会撕裂，使得百姓生活困苦。
但倘若是义战的话？
那么……
不惜一切代价，不怕任何牺牲，也要坚持到底！
吊民伐罪，拯救天下苍生，这是儒家从孔子开始，就一直坚定不移的认同和遵守的道德标准。
对儒家来说，至少在理论上，为了正义和天下，应当赴汤蹈火，死不旋踵。
故而，春秋歌颂所有为了反抗侵略、抗击夷狄和为诸夏而战的英雄、战争。
甚至哪怕略有瑕疵，也会想方设法的帮其遮掩。
典型的例子就是鲁庄公十八年，这位鲁候带着自己的军队，出了国境，深入到济西，逮着当时活跃在当地的某个少数民族一顿胖揍。
孔子在记录此事时，几乎用了他所能用的最高赞誉来描述此事。
甚至将此事描述成鲁国立国以来最好的好事！
还将之抬高到了天下苍生的地步。
在孔子看来鲁庄公出兵，是为了正义，为爱与和平，为了中国。
此事，是鲁国身为诸夏一员的义务与责任，是鲁国对诸夏民族做出的不朽贡献！
完全避而不谈，其实当时济西的那个异族，压根就没有打算侵略任何一个诸夏民族。
但驱逐夷狄，尊奉王室，是孔子心中最大的政治正确。
不管是谁，只要揍夷狄，他就唱赞歌。
故而，很多人都开始思考起来。
大家难免不在心里想：这教化夷狄，确实是先王之教啊。
而锄强扶弱，存亡断续，更是最大的政治正确。
匈奴人坏吗？
当然坏！
而且坏透了！
整个汉室上上下下，不分派系和立场，无论是今文还是古文，无论寒门还是贵族，对于匈奴人的认知是统一的——人面兽心，率兽食人的粗鄙夷狄。
不过，在很多人心里，其实夷狄这个群体，没有最坏，只有更坏。
哪怕再好的夷狄，也是两条腿走路的禽兽。
吾等诸夏贵胄，不应该和他们有什么过多接触。
以免沾染了夷狄习俗，自甘堕落。
所以，匈奴人坏归坏，但其他人也一样坏啊。
但……
在另外一方面，儒家却又有着非常强烈和非常高涨的大同思想。
在儒家的观念里，这个世界，迟早有一天会归一的。
那时候圣王出世，其无上的仁德，施加到六合之内，四海之中的一切族群。
所有人都将遵从他的教诲与指引，走到一起。
而且，夷狄这个群体的标准，哪怕是在春秋之中，也是经常变动的。
譬如说，吴国在春秋时代的观念看来，当然无疑是夷狄不毛之地。
但是……
在有些时候，吴国会变成吴子，成为标准的诸夏。
为什么？
因为他使用了诸夏的道德观来做事，譬如当初吴国伐楚，打的旗号就是给蔡国主持公道，孔子立刻就变了一副嘴脸，高唱赞歌。
所以，一时间很多人，特别是那些古文学派影响比较大的士子，都开始犹豫起来。
开始在心里面去想张越的话和逻辑对不对？
仔细想想，似乎说得通啊。
匈奴人欺压西域列国，鱼肉和奴役西域诸国人民。
匈奴人还不用诗书礼乐之教，以夷狄之俗，父子同庐而住，甚至还实行着臭名昭著的继婚制和人殉。
无论从哪个方面来看，这都是标准的反派。
是文明之敌，是大道之敌。
若确定这个概念，那么王师打匈奴，那就是王者之师，吊民伐罪。
更何况，西域列国，恐怕也是苦不堪言，被匈奴人奴役、剥削和镇压。
他们甚至接触不到诗书礼乐之教。
想想也是可怜啊！
这怜悯之心一起，自然想法就不一样了。
这就和后世的西方人一般。
打叙利亚，当然是一片反对之声。
但若是打着‘为了叙利亚人民’的旗号，为了爱与正义，与民猪与石油，那很多人就会从反对转为支持。
其实儒生们也是一样。
只需要将对西域的经营，从单纯的为了与匈奴人争夺这块战略要地，披上一层‘吊民伐罪，拯救西域于匈奴奴役之中’的旗号。
自然，民众和舆论的看法，就陡然一变。
至于汉军在西域到底是解放还是单纯的只是为了击败匈奴而进行的军事行动？
反正长安的儒生，又没有几个会上前线。
隔着一万多里，谁知道汉军在前线到底在做什么？
这个时代又没有报纸网络和记者，将那些血淋淋的图片发回后方。
于是，很多曾经深受古文学派影响的年轻人，陷入了沉思和纠结之中。
本来，他们都觉得，这长城之外的不毛之地，本来就不是诸夏的，而那些夷狄之间，打的你死我活，就算打到地球毁灭也与自己无关。
但，现在，他们却又觉得，似乎好像大概，诸夏有义务也有责任，驱逐匈奴，拯救那些被匈奴人奴役和剥削、压迫甚至凌辱的西域人民啊。
书上不是说了吗？王者无敌！
故而，王者兴义军，所向无敌！
王师不管打到那里，人民都会箪食浆壶，夹道欢迎。
由是很多人都感觉，自己好像脑子要炸掉了。
仿佛随时可能精神分裂。
而今文学派的人，特别是深受公羊思想的那些年轻士子，此刻，都感觉头皮炸裂，有种想要仰天长啸的冲动！
本来，这些人就是title();